神咒功德說明

一、大悲咒

大悲咒為任何學佛者所必修，猶金錢為世人所必具，此咒能圓滿眾生一切願望並治八萬四千種病。觀世音菩薩白佛言：「如眾生誦持大悲咒，不生諸佛國者，不得無量三昧辯才者，於現在生中一切所求若不遂者，誓不成正覺，惟除不善及不至誠」。

 

二、如意寶輪王陀羅尼

為觀世音菩薩所說，持誦此咒，能得佛的智慧，妙法，明白佛法的道理，把煩惱轉成菩提。一心念咒，到臨終能親見阿彌陀佛和觀世音菩薩率眾來迎，當即往生極樂世界。

 

三、消災吉祥咒

佛在淨居天為諸天眾們所說，它的最大效用是消除災難，經中說「若誦此咒一百八遍，災難即除，吉祥隨至」。

 

四、功德寶山神咒

誦此咒一遍，如禮大佛、名經、四萬五千四百遍，所造眾業，縱愈世界微塵數，應墮阿鼻地獄者，虔持此咒、臨終亦能往生西方，其功效之大可知矣。

 

五、準提神咒

佛在祇園會上，因哀憐眾生，易墮三途而說，但至心持誦，能使短命眾生，福壽無量，令現世得無量福，凡有所求，無不稱遂，如如意珠，一切隨心，功效很大。

 

六、聖無量壽決定光明王陀羅尼

出自「大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經」持誦此咒能使眾生消除短命夭折，增壽吉祥，速證菩提。

 

七、藥師灌頂真言

出自「藥師如來本願功德經」此咒有大威德，只要虔誦，可使苦皆除，受諸安樂，不僅可消災且可延壽。

 

八、觀音靈感真言。白衣大士神咒。

觀音菩薩，誓願宏深，隨感赴應，尋聲救苦，觀音菩薩的咒很多，都是隨緣而說，只要持之以恆、虔誠所至，必生感應。

 

九、七佛滅罪真言

出自「大方等陀羅尼經」世尊因文殊師利法王子的請求，而說過去七佛曾誦過的咒。一個人造了四重五逆罪，不僅後世受極大苦報，現世也不得平安，為了消滅罪障，最宜持誦七佛滅罪真言。

 

十、往生淨土神咒

持此咒須身口意悉皆清淨，虔誠持念，即能消滅五逆十惡謗法等重罪，並常有阿彌陀佛，在其頭頂以護行人，現世享安樂，臨終往極樂。

 

十一、善女天咒

此咒的功德，使念佛懺悔，發願回向的人，不會分散道心，早日修成，金光明三昧，破「煩惱障」、「業障」和「報障」速證菩提。

以上各種咒功德偉力讚不可盡，希望每一佛子恭敬珍重虔誠恆持，同獲大益。

大悲咒-十小咒-般若波羅蜜多心經

林耀欽

大悲咒-十小咒-般若波羅蜜多心經 (美聲國語 教念版 05)

慈悲水懺法卷上

御製水懺序

慈悲道場水懺序

慈悲三昧水懺科儀

戒定真香讚

淨身業真言

淨口業真言

淨意業真言

安土地真言

上卷出懺文

 

懺悔三障。欲滅三障者。當用何等心。可令此障滅除。先當興七種心。以為方便。然後此障。乃可得滅。何等為七。一者慚愧。二者恐怖。三者厭離。四者發菩提心。五者怨親平等。六者念報佛恩。七者觀罪性空。
中卷入懺文　舉讚

慈悲水懺法卷中

中卷出懺文

 

某等即今身心寂靜。無諂無障。正是生善滅惡之時。復應各起四種觀行。以為滅罪作前方便。何等為四。一者觀於因緣。二者觀於果報。三者觀我自身。四者觀如來身。

下卷入懺文　舉讚

慈悲水懺法卷下

懺如浣滌。以水為名。至心頂禮罪根清。罪滅福由生。慧日昭靈。覺海性圓澄。

下卷出懺文

恭聞。香雲結界。如來放五色之光明。寶燭吐花。菩薩現優曇之瑞相。三轉法輪於座上。三身圓現於光中。圓滿勝因。證明功德。上來奉為求懺某等。

慈悲三昧水懺科儀（終）

慈悲三昧水懺法

地藏菩薩的宏願：地獄不空 誓不成佛

作者：唐朝于闐國的三藏法師實義難陀所翻譯。 

內容：全經共上、中、下卷三卷、共十三品

地藏菩薩是最慈悲的菩薩

不錯精湛的淺釋：宣化上人

萬法歸一：修習佛敖經典不在多，在於精  ; 博學不精，不如專精 如人這一生能對一本佛經開悟也就不罔此生。

地藏菩薩經是一部孝經：如能吃素發心修習此經好處：可以化戾氣為詳和之氣，可以定心、可以消業、可以修身

 

地藏菩薩本願經的功效：消業、修行、定心、救人、渡化眾生。

施有三種：財施、法施、無畏施

法施就如：用硃砂抄地藏經在大把壽金光滑面上，於法會時由法師持咒將抄經功德傳送給六道眾生使之早日超渡。

地藏菩薩本願經，經中其實就是在默默在指導人們如何修行，按經義修習即可讓自心清淨，可以把心裡的垃圾丟掉，慢慢學會放下執著。

地藏菩薩本願經是禪宗與密宗都一致推崇的經典：在修習其他佛經之前如能修行此經二年修習其它經典必有事半功倍之效。若想要救自已的親人(有血親者效果較佳)則須配合吃去來做效果才會顯著。

地藏菩薩本願經

金剛般若波羅蜜經
金剛：指金剛石，以喻堅利之意，曆百劫千生，流轉六道，而覺性不壞。即以金剛之堅，喻般若體；以金剛之利，喻般若用。
 
般若：為梵語，華語當譯為妙智慧。（比智慧還高的層次）
 
波羅蜜：為梵語，華語譯為到彼岸。眾生因有我執，故陷於煩惱之苦
海。倘能從生死煩惱苦海，渡到不生不滅，清淨安樂之地，即為到彼岸，即脫離了苦海。
 
頓悟：就是一聞法，就知五蘊本空，六塵非有，立即開悟，而明大道。（六祖惠能為代表）
 
漸悟：由信而解，解而行，行而證，次第漸修，也可悟入。頓漸雖殊，而到彼岸則一也。（神秀為代表人物）
 
經：經字當徑字解，比喻修行的一條路徑。
 
此經年代約當我周穆王九年時，佛陀於中印度舍衛城南邊的給孤獨園說法。
 
本經為姚秦時之三藏法師鳩摩羅什譯。
 
 
三藏是指經藏（佛所說的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、論藏（所說的法相問答，及佛弟子或佛滅後，諸菩薩所解釋的經義，與辯論法相的典籍）。
 
佛講這本經，是說如來的心法。以斷疑生信為主，以離相為宗，以無住為體。真空之妙，並不在言語行跡間，實不得已而言之也。所以經旨宏深，頗難了悟。倘若誦經之人，不知道經解；看經之人，不知道佛言，就是爛熟經文，也是茫無所得，更何能談到以心傳心，見性成佛的道理呢？
 
惠能大師雲：一念愚即般若絕，一念智即般若生。
 
全部金剛經，共分三十二分，是梁昭明太子所分的。古藏真經，並無此界分。

金剛波若波羅蜜經

釋迦牟尼佛向眾弟子、諸佛菩薩，介紹有一個由「阿彌陀佛」所執掌的西方國土，名為「西方極樂淨土」。在淨土上無憂無慮無業，人人善良，到處佈滿金銀、琉離、美花、珍禽、、，所以釋迦牟尼佛，希望眾生皆能發心，能在臨終往生後，都能來到「西方極樂淨土」，不再墮入「六道輪迴」之中！

那如何能來到「西方極樂淨土」呢？只要時時一心虔誠「阿彌陀佛！」，即會得到「阿彌陀佛」的感應，而接引至「西方極樂淨土」。

在經文中，釋迦牟尼佛更是不厭其煩地強調，連四面八方的諸佛如來，都非常肯定「西方極樂淨土」的存在，並廣為宣揚此功德。

因此，眾出家師父稟持菩薩、佛祖的教誨，而諄諄不懈地廣為宣揚，不但要眾生「心存善念」更要時時稱念「阿彌陀佛」的佛號，以期能在往生後去到「西方極樂淨土」！

所以，世人想要渡化亡靈和往生者，必先祈拜「阿彌陀佛」和頌念【佛說阿彌陀佛經】，期使能在「阿彌陀佛」的慈悲引渡下，早日消業得福報，去到「西方極樂世界」！

佛说阿弥陀经 (美声台语 教念版 02)

修持供養藥師經的功德利益

佛陀向文殊菩薩開示《藥師經》，還有持誦藥師琉璃光如來名號的一些利益，接下來文殊菩薩知道這個殊勝功德之後，他也向佛陀來祈白說：「爾時，曼殊室利童子白佛言：「世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號。」「乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。世尊！若於此經受持讀誦。或復為他演說開示；若自書、若教人書；恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養」，在這一段主要是提到聽聞到藥師琉璃光如來的名號，功德是非常殊勝的，無論是透過這樣的修持能夠讓自己的修法圓滿，同時也能夠利益自他，這是非常殊勝的，這裏也提到說「若自、若教人書」，在藏文裏面這一段是是讀誦，無論是自己讀誦也好，或者是教人讀誦也好，這個功德是非常大的，原因是什麼呢？我們透過這種虔誠信心的讀誦，能夠得到佛菩薩的加持，更能開展我們的信心，不斷願意來修持藥師佛的法門，如果我們並沒有在讀誦《藥師經》，但是已請了一本藥師經之後，我們也可以把他安置在淨處，所以後面提到：「以五色綵，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處」，那也就是說可以將《藥師經》安置於家中，所以《藥師經》是不同於其他的書的，為什麼呢？如果我們帶著一念的信心，跟要利益眾生的動機，將它供在家裏的話，這個功德是不可思議的，藏文裏面，甚至還提到說，若於此經受持讀誦，而能「廣為流布」，也就是可以宣傳這部經，或者將它贈與更多的人，為什麼要這樣做呢？因為很多人可能不知道藥師佛的功德，《藥師經》的功德，如果他拿到這部經，看了之後，就能瞭解經文的功德，知道了功德利益之後，就會想要開始修持，並且生起信心，所以這對每人今生也好，來世也好都會有很大的利益，接下來藏文又提到能夠自書，或教人書」，書寫他的功德也是非常大的。再來提到說以種種華香、塗香、末香、燒香等等來做供養，一般來說這個佛經只是一個色法、一個物質東西，並沒有心識的，我們將經典供養了佛經並不會開心或歡喜，其實供養並不是為了要讓供養的對境歡喜的，供養真正的目是為了幫助我們自己的信心能增長，也長養福德。所以要用各種的華香、塗香來做供養，當各位在做供養的時候，我們更要帶一念信心，現在知道《藥師經》是這麼的殊勝跟重要，同時也知道藥師經的功德跟利益是這麼的圓滿，帶著這樣強烈的信心，來做華香、塗香、末香的供養的話，不僅是能夠利益自己，更能夠利益廣大眾生，讓大家的信心不斷生起，並且得到加持。

我們能夠在家裏供養《藥師經》，這也是非常殊勝的，因為《藥師經》，是不同於其他的物質東西的，為什麼呢？因為佛經具備了一種力量，具備了一種加持力，但是經典只放在那邊，就有這種加持力嗎？並不是的。對於我們供養的人來講，由於我們帶著一念信心跟帶著自利、利他的心，所以以這種虔誠的心，來修持這儀軌，讀誦《藥師經》，那佛經的加持力量自然就會展現出來。

药师琉璃光如来本愿功德经 (美声台语 教念版 01)

忠義千秋顯聖靈－關聖帝君傳略‧

關恩主名羽，字雲長，本字長生，河東解州人（今山西運城解州鎮）。東漢桓帝延熹三年（１６０年）農曆六月廿四日誕辰。

關聖帝君為三教所共尊，儒教奉為五文昌之一，又尊為「文衡聖帝」、關西夫子；道教奉為「協天大帝」、翊漢天尊；因顯聖玉泉山，在佛教又尊為「蓋天古佛」。　關聖帝君的尊號，係來自於明萬曆四十二年（１６１４年）因宮中伏魔，敕封為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」。　

玄空師父曾說過：「人世間是道德考場。」　關聖帝君因為八德全修，歷經種種試鍊與誘惑，因此深受世人敬仰，方能享受萬代馨香。＜南天文衡聖帝傳略＞於是根據八德，恭述　關聖帝君的一生。原文鐫刻於台北本宮前殿外檐裝修右壁，三峽分宮（行修宮）和北投分宮亦有之。茲引述如下：

　　孝者敬順長輩

十七歲時（１７６年）娶聖后胡氏，育三子：長平、次興、三索。黃巾賊張角作亂之時，眼見亂臣賊子蜂起，遂請求雙親淮予離鄉投效軍旅，以匡扶社稷報國。

　　弟者友愛兄長

二十五歲時（１８４年），與劉先主備、張桓侯飛桃園三結義，誓言上報國家、下安百姓；不求同年同月同日生，但願同年同月同日死。因破黃巾賊有功，劉先主備獲升安喜縣令，到任之後，三兄弟食則同桌、睡則同床；劉先主備若在稠人廣坐，　關聖帝君與張桓侯飛必侍立終日而不言疲累。 

　　禮者節制和諧

四十一歲時（２００年），與曹操戰於下邳，為曹所困，為保護兩位皇嫂暫寄曹營，　關聖帝君請皇嫂居內院，自住外院。曹操為亂其君臣之禮，示意張遼黑夜減燭，　關聖帝君破壁斥責遼不德，並立於室外秉燭達旦閱覽《春秋》，曹操更為心折。

　　義者正當合宜

關聖帝君暫寄曹營時，即表白降漢不降曹，忠臣不事二主，一旦有兄長消息，不管千里萬里必定辭別投奔，以示不忘故主、明來明去的義氣。期間，發生幾則情義兼備的事蹟，如罩舊袍、贈赤免馬、挂印封金等事蹟。　關聖帝君過五關斬六將，千里尋兄時，於古城遇張桓侯飛，桓侯怒責以忠臣寧死不屈，大丈夫豈能事二主？　關聖帝君幾經解釋，桓侯皆聽不入耳，適逢曹將蔡陽前來叫陣，於是斬蔡陽以明志。此時劉先主備亦前來會合，兄弟三人終於再度聚首。

　　廉者堅定操守

五十一歲時（２１０年），　關聖帝君領命取長沙，與老將黃忠對仗。黃忠馬失前蹄被掀倒在地，　關聖帝君絕不趁人之危，反而喝道快快去換馬來再分勝負，真是光明正大，亙古英雄難以比並。長沙守將魏延弒太守韓玄，開城門投降時，　關聖帝君且引領劉先主備入城親訪黃忠，黃忠於是歸順。

　　信者誠實不欺

五十五歲時（２１４年），東吳孫權擬討回荊州，諸葛謹手持劉先主備信函，令　關聖帝君見信後，即刻割還長沙、零陵、桂陽三郡，　關聖帝君以「將在外，君命有所不受」為理由，當面拒絕了諸葛謹。於是孫權又安排魯肅，在陸口寨外臨江亭上設宴，邀請　關聖帝君赴會，並埋伏刀斧手。　關聖帝君明知危機四伏，仍然輕裝簡從單刀赴會。最後，　關聖帝君佯裝醉酒，順勢右手提刀，左手挽住魯肅，行至江畔乘船，而得以全身而退，使得孫權計謀無法得逞。

　　恥者羞惡勇氣

六十歲時（２１９年），　關聖帝君領兵攻打樊城，曹仁在敵樓上見　關聖帝君僅身披掩心甲，於是速招五百弓弩手一齊放箭。　關聖帝君急勒馬回營時，右臂中箭翻身　落馬。關聖太子平一陣殺回，始得救父歸營。　關聖帝君拔出臂箭時，發現箭頭有毒，毒深入骨。名醫華佗大夫聞知英雄中毒箭，不請自來醫治。刮骨去毒時，　關聖帝君飲酒下棋談笑自若，後世欽為神勇。

　　忠者盡己之心

　關聖帝君扶漢興劉，忠臣不事二主，避退麥城（今湖北當陽縣）時，腹背受敵，終為東吳呂蒙的伏兵所襲。孫權屢屢勸降，　關聖帝君與關聖太子平堅持「玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節」的決心，視死如歸，遂在臨沮（今湖北遠安縣）昇天，享年一甲子。　 

關聖帝君一生坦蕩磊落，進退有據，而貼心細膩地兼顧到了人情事理。在此是非紛擾不明的社會中，其為所當為的浩然大義，正是我輩門下生理應效法學習的。

關聖帝君桃園明聖經

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大悲咒-十小咒-般若波羅蜜多心經

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大悲咒-十小咒-般若波羅蜜多心經

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